Украинские традиции

Как и родной язык, обычаи, традиции объединяют людей в единый народ.
Добрый день, неизменные читатели моего бебиблога.
Наш украинский народ имеет богатую и оригинальную культуру, накопленную многочисленными поколениями. С древних времен к нам идут жизненная мудрость и наставления по образу жизни. Они заложены в украинских обычаях, праздниках, обрядах, фольклоре. Это - мироощущение и мировосприятие нашего народа. Украинские традиции объясняют и обосновывают взаимоотношения между людьми, между людьми и природой, духовную ценность каждого отдельного человека и народа вообще.

Род наш прекрасный духовностью. Наши предки отбирали ценные приобретения, обогащая их, и бережно передавали из поколения в поколение. Украинский умели чувствовать природу, черпать здоровье, силу и красоту из ее лона: все творческие силы человека были направлены на укрепление семьи, своего рода.

Так не забудем своего прямого долга и продолжим дело наших предков.

Традиции украинского народного воспитания сформированы и отшлифованные через непрерывное применение на протяжении многих веков. Это целая педагогическая система взглядов, идеалов и средств родительской-материнского, а также общественного влияния на детей и молодежь.

Эти средства направлены на формирование сильных духом и телом личностей, которые не отделены друг от друга, а должны жить в цельной, духовно едины украинской общине. Благодаря народному воспитанию обеспечиваются преемственность, преемственности поколений, когда все знания и ценности родителей-дедов передаются детям.

Человек рождается, растет, развивается. И в жизни его поступает пора, когда естественная потребность в общении, в самовыражения и самоутверждении приобретает особую заостренность. Наступает время интенсивного формирования личности - социальной, эмоциональной и интеллектуальной зрелости. Это пора отрок, юношеская.
На протяжении своей истории украинский народ создал целую систему социализации молодежи, воспитание у нее высоких духовных и гражданских качеств. Народная педагогика выработала, в частности, немало форм сплочения молодежи в общества, братства, общины и прочее.

Подобно тому, как в больших городах устраивались молодежные клубы, называемые балы и т.д., в украинском селе и городке сложились свои интересные традиционные собрания молодежи под названиями - улицы, музыки, вечеринки, вечеринки, посиделки, игрища, попряхы, оденкы и другие. Одним из любимых собраний молодежи были вечерницы. Начинались они поздней осенью, чаще всего на Покров (14 октября).
Это было время, когда солнце поворачивало на зиму и природа постепенно засыпал, когда собраны были хлеб и овощи, когда наступали долгие вечера. Бывало, что девушки начинали «засиджуваты» вечеринки уже с начала сентября.
Для проведения вечеринок девичья группа подыскивал пространства, удобную дом одинокой бабушки, вдовы или рекруты. Следовательно шли девушки к хозяйке и просили разрешения «производить в их доме вечерницы». После взаимного согласия хозяйку выбранной дома молодые люди называли уже «вечернична или досвитчана мать».
В больших селах, где было много молодежи, каждый угол имел свои вечеринки. Часто нанимали и по две (и более) дома на углу. В одной собиралась взрослая молодежь-«старшие» (с 17-18 лет), а во второй - «меньше» (подростки до 16 лет). В зависимости от размеров помещения в одну хату приходили от 5 до 15 девушек, а парней и больше. Ведь если девушки основном держались только своей группы, то ребята могли посещать все вечеринки в своем селе и даже путешествовали на «чужие» села, «разглядывали, где есть хорошие и моторные девушки».
Освещали, убирали (мазали, белили) дом преимущественно девушки. Идя на собрание, каждая несла несколько поленьев дров, щепочек. Если дом освещали керосином, то покупали его как ребята, так и девушки.
Девушки пытались как-то отблагодарить вечорычной матери за разрешение собираться в ее доме. Они сносили продукты: муку, крупу, зерно, фасоль, а перед большими праздниками и колбасу, мясо, сало, кур, масло. Кроме этого, девушки вместе пряли или шили в определенные дни для образованной матери, или один день шли работать в поле.
Кое-где (Волынь, Лемковщина) вечерние собрания молодежи устраивались не в одной, а в разных домах (по очереди) - там, где были взрослые девушки.
Имея помещения (а договаривались основном на период от Покрова до Великого поста), парни и девушки готовили первые вечеринки.
Следует отметить, что вечеринки в Украине имели много вариантов. Наиболее выделялись своим содержанием будние и праздничные. Основой обыденных (их часто называли еще посиделки) была работа (прядение, шитье), хотя и здесь хватало развлечений. Как не хватало никогда в Украине песен, острот, шуток при любой оптовой работе (на толоках т.д.).
На праздничных вечерах молодежь отдыхала, развлекалась, завязывала отношения. Музыка, пение, танцы, игры, маскарад, нарядную одежду, совместный ужин - все говорило о неординарности.
Праздничные вечеринки, в свою очередь, тоже не были однотипными, поскольку связаны с определенным событием или праздником.
Только условно можно разделить праздничные вечеринки на воскресных (по воскресеньям), свадебные (в сезон свадеб), прощальные (провода товарища-рекрута) и праздничные (складчины, складки, игрища на большие праздники).
Обыденные вечеринки устраивались по всем регионам Украины преимущественно так. Как только вечерело, сходились девушки в дома вечорничних матерей. Несли различные «примусы» к работе: веретена, прялки, днища, гребни; по несколько пряжи пряжи для прядения, полотно и нитки для вышивания и шитья; дротики, крючочки и шерсть для плетения подобное.
Сносили девушки и пищу для скромной совместного ужина (если такое готовили): пшено, муку, масло, хлеб, сало, яйца и т. п. Не забывали и про освещение и отопление.
Вот соберутся все девушки, пороссажуются одна возле другой вокруг стола или посреди комнаты вокруг ночника или лампы, пристроенных на бочке (или стулья), и шьют, вышивают, плетут. А прясть садились на скамьях и скамейках.
Девушки прядут пряжу "(конопля, лен), вышивают (рубашки, полотенца, платки) или плетут (чулки, кружево) очень тщательно, потому что утром надо будет показать матери свою работу.
Да и сами девушки знали, что их приданое полностью зависит от их трудолюбия. Усердная к работе девушка, пока пойдет замуж, приобретет, бывало, только рубашек тридцать. А за одну зиму она могла напрясть, ниток на три куска холста по 30 аршин каждый.
За работой девушки поют, шутят, а потом заводят речь о своих душевных тайны, о своей девичьей судьбе. За пением, разговорами время истекает сразу, вместе работа «охотнее» спорится.
Одна девушка сидела (по очереди) у коптилки и обивала пепел или у камина и клала по одной скипци (если дом освещали лучины).
В пятницу, а зачастую и в субботу или против любого праздника не пряли, а только шили, потому что не следовало тогда (по народному поверью) выполнять тяжелую работу.
Где-то часов в девять-десять вечера приходили парни с камышовыми свирелями, другими самодельными инструментами (если в группе были музыки) и лакомством (орехами, семенами, пряниками, конфетами).
На Слобожанщине ребята стучали в окно и просили разрешения войти в дом. Прежде чем открыть дверь, девушки смотрели, то те ребята, которых они ожидали. Чужим отказывали. Не получив приглашение войти в дом, ребята уходили. им можно было заходить только в сопровождении здешних ребят, заранее об этом договорившись.
Войдя в дом, парни говаривали «добрый вечер» или «Боже помоги», приветствуя при этом за руку с каждой девушкой. А тогда размещались, где кто хотел (на скамеечках, у девушек, доли на соломе).
Кое-где и сами парни брались за работу: плели шлейке или варежки (деревянными самодельными крючочки) чинили упряжь; высекали «шипы» для галушек, заготавливали осколки.
Но чаще ребята ничего не делали, только ухаживали за девушками, развлекали их: угощали сладостями, рассказывали остроумно о сельские новости, шутили, играли на флейтах (скрипке, мандолине, балалайке, гармонии, если умел кто-то из них), загадывали загадки, читали вслух книги, рассказывали легенды, сказки, различные страхи о ведьм и упырей, а то и просто разные небылицы и побасенки типа «это было тогда, как моего отца не было на свете, а мы с дедом вдвоем на печи жили ... на трубе хлеб сеяли ... »
А садились ребята играть в карты: «в дурака», «козыря», «свинью», «ведьму», «мельника», «миг», «короля», «городка» - знали более 20 игр. И никогда не играли на деньги. Когда поднимался шум, матушка унималась ребят, чтобы не мешали девушкам работать. Девушки демонстрировали перед парнями свое умение прясть или вышивать и трудолюбие.
Конечно, парням после тяжелой домашней работы-целодневного молочения хлеба, рубка дров или ремесленничества (гончары, плотники, кожевники, кузнецы, стельмахи, ткачи и др.). Уже было не до работы. Хотелось отдохнуть, повеселиться, поговорить с любимой девушкой.
Была на вечеринках и оптовая работа. Особенно тогда, когда засватають кого-то из девушек, а у нее не хватает полотенец на свадьбу. Тогда подруги «помогают» невесте, вышивают для нее полотенца.
Иногда совместно ребята лущили кукурузу, теребили фасоль или выключали пряжу конопли или льна.
Несколько девушек по очереди, пока другие работали, готовили нехитрый ужин: галушки, вареники, блинчики или пирожки, компот. Не везде на будничных посиделках устраивали общий ужин. В годы, когда с едой было туго, молодежь ужинала дома. После ужина девушки работали недолго. Днища, гребни, пряди прятали под лавки и начинались игры, пение, танцы. В полночь расходились по домам. Каждую девушку проводил парень и нос прядь. Часть молодежи оставалась ночевать в досвитчаном доме, преимущественно те, которые имели пару. Вносили соломы, расстилали на полу, накрывали одеялом и укладывались вповалку отдыхать.
Ненадолго, потому что «на рассвете, не на рассвете, а перед миром» девушки снова брались за работу, а ребята шли домой.
Своеобразными были будничные вечеринки («вечуркы») на Лемковщине. Сюда сходилась не только молодежь (юноши, девушки, дивчукы, ребята), но и молодые и пожилые люди. Пряли, пели песни, рассказывали басни и сказки, организовывали различные забавы. Дедушки и бабушки рассказывали о давних временах, а отставные солдаты - о походах в чужие края. Вечерницы длились примерно с 7 до 11 часов, на них молодежь многое училась.
В научной литературе прошлого есть много соображений относительно целомудрия молодых людей на вечеринках (М. Сумцов, П. Чубинский, Д. Бантыш-Каменский, А. Афанасьев-Чужбинский, И. Кулжинский и др.).. Все исследователи сходились на том, что вечерние и ночные собрания молодежи основывались на строгом нравственности. Молодежь не позволяла себе никакой нескромности, которая выходила за рамки моральных устоев и обычаев.
Такие чистые взаимоотношения парней и девушек обеспечивали как же традиции общественной жизни села (воспитание, общественное мнение, свадебные обряды), так и сама холостяцкая и девичья общины (о чем речь пойдет позже).
Следует заметить, что наряду с термином вечерницы на значительной территории Украины (Полтавщина, Слобожанщина, Приднепровье, Юг Украины и на Кубани) бытовало название «посиделки». Рассветы называли потому, что молодежь проводила на вечеринках всю ночь «до света».
В основном посиделки именовали будние вечерницы. А собственно вечерницами (Уманщина, Полтавская и другие) называли только праздничные, развлекательные ступени молодежи («посиделки - это гулянка»).
На Западной Украине, Подолье распространен был термин «посиделки», а на Херсонщине, Лемковщине, Киевском и Волынском Полесье - «вечеринки» и «вечуркы».
Итак, сами термины для обозначения молодежных собраний, а также и их содержание не являются одинаковыми во всех регионах Украины. их надо специально исследовать.
Праздничные вечеринки, в отличие от обыденных, отмечались большим разнообразием. Общим признаком почти всех праздничных вечеринок (за исключением разве что некоторых воскресных) было то, что для их проведения молодежь устраивала складку. Кое-где это слово употреблялось и в значении вечеринок на большие праздники (праздники). Девушки в основном состояли продуктами, которые приносили из дома, а парни деньгами (выбирали казначея от себя или отдавали деньги атаману). На собранные деньги нанимали музыкантов, покупали различные лакомства и напитки.
Настоящую школу будущего хозяйки проходили девушки под руководством вечорничнои матери. Всем находилась работа: кто тесто месил, кто вареники лепил, кто растирал сыр, мак, а кто нарезал мясо, хлеб, овощи и т.д. ...
Как было уже все покрыт и напечено, приходили парни в сопровождении музыкантов.
Начинались песни, игры, танцы. Хорошо повеселившись и проголодавшись, садились ужинать за общий стол. После ужина долго пели. В полночь расходились, парни отводили девушек домой. Такова обобщенная и упрощенная схема праздничных вечеринок. Однако почти каждые из них - то прощальные, то свадебные, а Андреевские-был свой характерный и неповторимый обрядовый колорит.
Интересно отмечала молодежь открытия вечорничного сезона - новоселье («охизчины»). Так, на Волынском Полесье еще в I четверти XX в. для первых вечеринок (вечурок) готовили специальные обрядовые блюда и печенья кашу, «горгуна» (бабку) и петуха (спеченного целым с начинкой). И кашу, и петуха убирали цветами. После ужина горшок с кашей, завязанный в платок, разбивали. Разбивал тот парень, который давал за кашу крупнейший выкуп.
Этот обряд имеет давние, дохристианское происхождение. Кашу приносили в жертву богам земледелия и скотоводства. Посуда разбивали в знак окончания жертвоприношения (посуда, послуживший богам, не мог служить людям). Когда-то в Украине ученики в первый день занятий ели кашу вместе с учителем, а в конце трапезы разбивали горшок.
В день первой вечеринок на юге Волыни парни иливчата «очага женили» - обряд в честь зажигания нового, осеннего огня в лучники (светочи): состояли на совместный ужин, нанимали музыкантов и забавлялись целый.
Выряжание ребят в рекруты происходило на прощальных вечеринках. Это путешествие товарища считалась особенно опасной (по традиции выряжание в поход). На вечеринках в рекрута проявляли особое уважение, его девушка дарила возлюбленному платок или крестик.
На свадебных же посиделках молодая община прощалась с теми, что женились, заводили семьи.
На Слобожанщине (Старобельщине) невеста, убранная в лучший свой одежда (с цветами и лентами на голове) утром шла к ближайшей своей подруги. Вдвоем они шли еще одной подруги, а затем втроем в четвертой, пятой и т. д. В ярком красном облачении, с пучком лент в волосах, девушки, пели, переходили от дома к дому целый день. Такая процессия называлась «водить дружок». Жених в это же время собирал своих товарищей - бояр.
Собрав всех подруг, невеста вела их в заранее приготовленную дом, куда вечером приходили и бояре с женихом. Бояре приносили мясо (курицу, гуся, баранину), а дружки - мука, сыр, масло. Готовили ужин: вареники, галушки, яичницу, жареную птицу.
После ужина пели, танцевали, слушали сказки, остроты, переодевались (парни в женскую одежду или тулуп наизнанку).
Свадебные вечеринки - «помолвка» - на Чернобыльщине справляли в вечорничний доме. Парень, который обручился девушку, должен угостить своих товарищей, а засватанная девушка - дать гостинца хозяйки дома (платок, рубашку).
В большие зимние праздники (пущання, второй день Рождества, Крещения) молодежь устраивала богатые празничные вечерницы - игрища. На древние игрища сходились молодые люди из разных уголков села в одну просторную комнату. Это был настоящий народный рейтинг (на 50-60 гостей), на котором танцевали, пели, переодевались в дедов, солдат. На Лохвиччини игрища продолжались почти две недели (с 8 по 20 января). Готовились тут до игрищ очень тщательно. Парни выбирали себе атамана, сдавали деньги на игрища. Нанимали помещения, а также музыкантов на весь период.
Заботились также о том, чтобы вовремя покормить музыкантов. Музыке на играх придавалось первостепенное значение. Еще заранее (на Николая, 19 декабря) девушки и юноши собирались, чтобы послушать музыкантов, или толком играют.
Прощаясь с игрищам («целуя в заслонку»), девушки выбирали старшую кухарку и чего только не наваривали и не напикалы для совместного ужина: пирожки и орешки, пшоняникы и вареники (с разной начинкой), компот и кисель, жареное и вареное мясо свинины, баранины, курятины, гуся.
По окончании игрищ снова продолжались будние вечерницы-посиделки до великого поста. В это время девушки уже не пряли, а только шили и вышивали, припеваючи своим посватанными подругам. Просватанную девушку можно было распознать на вечеринках среди других по убранной в цветки и стяжки голове.
Из всех праздничных вечеринок (на запусти, на Кузьму, на масленицу и т. п.) особенно важны для молодежи были вечерницы на Екатерины и Андрея (7 и 13 декабря). Они сопровождались различными обрядами и гаданиями о будущей судьбе, преимущественно о браке.
Считалось, что в день Екатерины основном гадали парни, а на день Андрея - девушки. Накануне Екатерины постились парни, чтобы добрых женщин, а накануне Андрея - девушки, чтобы хороших мужчин. Постились целый день, пока не взойдет вечерняя звезда. Поскольку цель гаданий на Екатерины и Андрея одна и та же, то и формы и способы их были почти идентичны, за исключением разве что гадание с вишневой веткой, которое в основном практиковалось на Екатерине. Однако то гадания не связано с вечерницами, потому выполнялось, как правило, индивидуально. Учитывая это расскажем подробно только о вечерницы на Андрея, поскольку они были зафиксированы исследователями на огромной территории Украины не только в прошлом, но и в I половине XX века. К тому же, Андреевские вечерницы сохранили не только магическую сущность дохристианских обрядов, но и ритуальные блюда. Недаром иногда их называли еще «большие вечерницы».
Производили вечерницы на Андрея (или накануне Андрея) в основном в вечорничний доме. С принесенных с собой продуктов (кроме скоромных, потому что пост): мака, масла, муки, меда, грибов, сухих фруктов, рыбы и т.д. девушки готовили вареники с маком и сливами, пироги, компот, кныши, пшенную или гречневую кашу, рыбу, капусту , голубцы, кисель и т.п..
На Львовщине девушки для приготовления ужина приносили зерна ржи, пшеницы, гречихи, гороха, и уже вместе размалывали то зерно, а затем пекли и варили.
Наиболее распространенными блюдами и печеньями на Андреевский посиделках были традиционные - каша, вареники, компот, калита и лепешки.
Из них ритуальные - каша, лепешки и калита - употреблялись при гаданиях. Балабушки (называли еще «пампушками», «кукилкамы», «Палюшки») - маленькие булочки из ржаной муки. их приготовления сопровождалось магическими действиями.
Вечером, как заходило солнце (иногда и ночью), шли девушки три раза к реке, набирали ртом воды и замешивали ею тесто. Если водоем было покрыто льдом, то рубили прорубь. Когда по дороге в засадах прятались ребята и смешили девушек, тогда приходилось ходить три раза, а больше. Выливали воду изо рта и тогда, когда девушек встречал на пути человек с кнутом в руке, потому кнут разрушал все очарование. Принесенной таким образом водой замешивала тесто, добавляя соли. Мерили наперстком: наперсток воды, наперсток соли, наперсток муки. Замесив балабушку, каждая девушка ее обозначала и собственноручно засовывала в печь.
Много стараний приложили девушки, чтобы делать лучше калиту. Калита - пшеничный пресный корж, имел еще несколько названий, в частности: «каланта» (Холмщина), «Бакала» (Каневщина), «балла» (восточная Волынь).
Корж пекли большой (иногда как сито), преимущественно округлый, с дыркой посередине. На юго Побужье калита выпекался с зубчиками по краю и дырочками между ними (выжимали наперстком), украшалась изюмом, конфетами, орехами.
На Волынском Полесье калиту пекли все девушки вместе из муки и ягод, смазывали медом, чтобы корж "был хорошенький, беленький, заводной чтобы был».
На Киевщине теста раскачивали тоненького лепешки, посыпали его сахаром (или смазывали медом), втыкала конфетами и калиной, затем на него накладывали опять такого же лепешки и сверху втыкала тем самым, что и первого. Тогда пекли.
На Житомирщине пекли так: пресное тесто тонко раскачивали, на него клали толченый мак, перемешанный с медом и вареными вишнями. Все это скатывалось в трубку, концы которой соединялись.
Потом пекли в горячей печи.
В Винницкой калиту приправляли душистыми травами и конфетами.
Как только ужин был готов, испеченные лепешки и калита, девушки звали парней:
Следует отметить, что если на всех упомянутых выше посиделках молодежь работала или развлекалась, то главной целью. Андреевский ступеней было гадание (о своей судьбе, о браке, о суженого). Гадания были с водой, огнем, зерном, древесиной, соломой, воском, домашними животными и птицей, отдельными вещами и т. п.
Гадали группой (и парни, и девушки), группой (девушки гадали, а ребята только наблюдали, время различными шутками пытаясь им помешать) и в одиночестве (если не должно быть свидетелей).
Типов гаданий и их вариантов было множество. Рассмотрим лишь наиболее характерные и распространенные и прежде всего оптовые и групповые, так как они происходили на посиделках. При этом попробуем описать их в той последовательности, в которой они проводились.
Первые коллективные гадания совершались часто накануне Андрея дня, когда девушки ночью, после вторых петухов, звали Судьбу (суженого). Ходили по берегу и кричали: «Доле, Доле, гу-у!». Судьба будто, молчала.
На Белоцерковщине, крича Судьбу, девушки прислушались: где отзовется эхо - туда и замуж идти.
Судьбу (суженого) девушки приглашали (перед Екатериной и Андреем) также в каши (пшенной с маком), вынося ее в полночь в горшке (миске или ложке) до ворот и восклицая: «Судьба! Судьба! Иди кашу есть »или:« Суженый, не згуджене, ходи со мной кашу есть ». Как отзовется на призыв кто молод или собака залает тоненько, то и девушка выйдет замуж за парня, а как старый или собака залает грубо - то за вдовца. Когда никто не откликнется, то девушка грустит, потому что это знак, что никто ее не засватае.
Съев кашу, девушки бросали пустой горшок через голову и, когда он не разбивался, его топтали ногами.
На Харьковщине девушки вместе с парнями выходили за ворота, там ели кашу с прибаутками, прислушиваясь, с какой стороны слышны лай собак. А еще звали суженого, выходя на перекресток с зеркалом и приводя его на Луну: «Суженый мой, ряженый, выйди ко мне и поговори со мной». Жених должен был появиться в зеркале.
Оптовые гадание на Андрея в вечорничний доме начинались в основном с балабушек. Это было время, когда на небе появлялась звезда и была готова ужин.
Посреди комнаты ставили низенького скамейки (стула, решето, крышку из кадки, заслонку и др.) и застилали полотенцем. Кое-где полотенца стелили на пол. Тогда раскладывали на нем лепешки (пампушки, караваи, булки, калачики, хлебцы, подопечные т.п.) в ряд по одной или парами. Каждая девушка знала свою. Выпекали лепешки разные: маленькие и большие (величиной с грецкий орех или яблоко).
Девушки или парни вводили улицы на ржаном перевесло собаку. Иногда привязывали ему красную ленту. Голодный пес (часто ему не давали целый день есть) бежал в балабушек. Чью съест скорей, и девушка первая должна выйти замуж (и так по порядку). А чью не тронет, и останется еще год дивуваты. Наблюдали и в сторону собака понесет балабушку - оттуда поступят сваты. Если же нес ее в Покутный угол или пробовал загребать в землю, то это предвещало смерть. Кое-где (Сумщина, Киевщина) собаку сначала хорошо кормили, а уж потом раскладывали перед ним лепешки.
Девушки, которым собака «назначил» свадьбы, обвязывали его перевеслами накрест (как свидетельницу на свадьбе) и уважительно выводили из дома (Херсонщина) или обводили трижды вокруг дома, держа за шею полотенцем (Подолье).
На Полтавщине наиболее надежным способом гадания считался такой: лепешки, смазанные маслом, клали попарно на скамейке. Каждую пару называли по именам девушки и суженого. Голодный пес съедал одну балабушку с одной пары, вторую - с другой, есть составлял пары по-своему. Женитьба была состояться так, как он наколдовал.
Гадание на балабушках было известно по всей Украине, ему порой слепо верили. На Гуцульщине девушки (каждая в одиночестве) лепили по девять маленьких пирогов с брынзой и маслом, клали на валек и впускали накормлены кота. Если кот касался только одного пирога, то девушка еще носила дивуваты, а если несколько, то вскоре - свадьба.
Гадали также с огнем, водой и воском. Происходило это так: ребята закрепляли маленькие восковые свечки (обозначены именами) в половинок скорлупы орехов или сделанных из воска мисок или просто дощечек. Принесенную из ближайшего источника или реки воду наливали в таз, опускали туда зажженные свечи и наблюдали за их движением. Если свечи парня и девушки сталкивались и вместе плыли, это означало, что они скоро поженятся. Чья свеча потонет, то ли и будет без пары. Воду из миски вместе с восковыми свечами по окончании гадания выливали туда же, откуда набирали.
Для того чтобы выяснить, обвенчаются влюбленные, в таз с водой бросали два листочка барвинка. Если листочки сходились, то быть свадьбе.
На Прикарпатье девушки вынимали из печи раскаленные угольки и клали их между зубцами магливници (рубль-орудия для глажки). Кто уголек быстро угасал, и девушка первой выходила замуж.
На Черниговщине, Полтавщине популярным был такой способ гадания: все общество (девушки и юноши) снимали свои пояса, скатывали их и бросали в решето (сито или корыто). Тогда тот, кто государств решето, подбрасывал им: как выпадет холостяцкий пояс - женится этого же года, как девичий - выйдет замуж.
Гадание часто сопровождались смехом, шутками, возгласами, а то и слезами (когда девушке не приходилось замужества).
Особое оживление наступало, когда в дом приносили живого петуха (Полтавщина, Слобожанщина), курицу (Волынь), гуся (Ровенщины) или селезня (Галичина) и начинались гадания на том, как поведет птица. Если петух, например, бросался сначала в зерна, жених должен быть хорошим хозяином, а когда воды - пьяницей.
Поймав хорошего селезня (или гуся), девушки завязывали ему голову платком и пускали на пол. А сами, взявшись за руки, кружились вокруг, накликуючы: «Ко мне, тасечко, ко мне». На какую девушку встретит первую шальная птица, и скорей выйдет замуж.
Кроме гаданий о браке, которых было больше, девушки пытались разгадать тайну: а какая на них судьба ждет. Для этого на столе под три (или пять) перевернутых вверх дном миски (покрышки или горшки) клали перстень, бинди, барвинковый венчик, куклу, чепец, платок, нитки, цветок, кораллы, свечу, цилушку хлеба, уголек, землю в платочке, крест, лук и т.д., ставили воду. Девушки, которые имели гадать, по очереди выходили из дома (в сени, двор), а в то время вечорнична иметь подкладывала какие-либо из указанных предметов в миски. Набор из трех - пяти предметов в разных местностях Украины был разный, но венчик и чепец входили в него повсеместно. Девушки возвращались по одной в дом и, не зная, под которой сосудом лежащего поднимали одну из них. Если натыкались на венчик, цветок, бинди, то должны еще долго дивуваты, на кольцо, платок, перемитки платок - выйти вскоре замуж; кораллы - остаться девушкой, хлеб - быть богатым; уголек - муж будет кузнецом; нити - ткачом подобное. Кукла, лук предвещали, что девушка станет покрыткой, а свеча, крест, земля в платочке вистилы смерть.
После оптовых гаданий в доме прежде чем приступить к главному ритуальному действу - кусание калиты, девушки выходили на улицу, где продолжали свои гадания уже без парней (иногда гадали на улице после совместного ужина). Парни оставались в вечорничний доме, а иногда выходили тоже, подглядывали за девушками, пытались помешать им в гаданиях, смеялись над ним, изредка гадали и себе.
Вот разбегутся девушки по двору, каждый выберет себе место у забора и начинает считать колья (колья, частоколы) до первого поворота, от границы до границы, или еще как-то. Чаще считали колья парами, приговаривая: «Молодец - вдовец» или «девушка - женщина». Если на последнем колу приходилось слово «молодец», девушке суждено выйти замуж за парня, если «вдовец» - за вдовца, «женщина» - выйти замуж в течение года, а «девушка» - еще год дивуваты. Порой девушки называли колья именами знакомых парней. На кого выпадал последний гвоздь, тот будет ее мужем.
На Полтавщине считали колья трижды девять и последний (тридевятом) перевязывали лентой. Утром ходили осматривать перевязанный колышек. Если он в коре, ровный и получает земли, то человек будет высокий, богатый и мудрый: если кратко и без коры, то низкий и бедный, а как суковатое, то дурак. Натичка (которая доточуеться к нижнему кол) свидетельствовала, что посватается вдовец.
На Черниговщине, Подолье девушки ломали свой последний гвоздь и, ложась спать, клали его под подушку. Кто из парней ей приснился, тот должен стать мужчиной.
На Слободской Украины считать кол выходили с полотенцами в руках вместе девочки и мальчики. Каждый считал ту часть забора, на которой достигала длиною полотенца. Девушки при этом приговаривали: «вдовец - молодец», а ребята «бедный - богатый».
После девушки бежали к ближайшему потока, ставка, реки. Там засукувалы рукава, опускали руку в прорубь и вытаскивали, что попадется «на счастье». Когда вытянет треска, то выйдет замуж за плотника, бондаря, колесника или столяра; если ремешок (шкураток) - за сапожника; гвоздь (обломок железа)-по кузнеца; черепок - за горшечника; тряпку или нитку - за ткача или портного; камень - за каменщика; кусок бумаги - за писаря, канцеляриста или учителя; соломинку или землю - за земледельца или бедного Цеповязу. Как поймает рыбку - за рыбалку; кость - за костоправа.
Возвращаясь от пруда (реки), девушки тянули солому с крыши, виминалы ее и считали: сколько зерен, столько старост придется, когда же зерен нет - останется в девках вечно.
Одним из самых распространенных гаданий на Андрея по всей Украине было засевания. Девушки сеяли конопляное семя, тем рожь, лен и мак, преимущественно вокруг дома, и припевали: «Андрей, Андрей, Я конопли сею. Дай мы Божейку, знать, с кем я их буду брать! .. "
Как видим, оптовый посева осуществлялось улице основном вечером перед или после совместного ужина. Однако в Одесской такое гадание зафиксировано рассвете: девушки шли на огород, там сеяли мак, заволочуючы опущенными к земле юбками (чтобы по добрые ходить и в роскоши жить).
В одиночестве дома сеяли преимущественно полночь. Обсеивали в доме, у себя семена льна или конопли (Черниговщина), заволочувалы мужскими штанами, взяв очкур в зубы (Гуцульщина, Прикарпатье), или же с порога (Киевщина) или на улице. Главной целью посева было увидеть суженого во сне (в подавляющем большинстве вариантов) или и наяву.
Незаметно сбегал время, пора девушкам возвращаться к вечорничнои дома, подавать ужин. И вот наступала час, когда молодежь проводила главный ритуал Андрия вечеринок - кусание калиты.
Большой корж - калиту (Калат, Кибале, «короля» и др.) смазывали медом (делали это часто парни), подвешивали на красном поясе или хорошей бинд, веревке, нити (тоже красным) за дыру, которая была среди лепешки или сбоку. Тогда этот пояс зачеплювалы на балку или крючок в потолке очень высоко или на расстоянии человеческого роста так, чтобы можно было схватить зубами. Кое-где калиту вешали на шесте или клали край стола (это уже поздний вариант). Следовательно выбирали часового до калиты (калитинского), которого называли писарь, дед, священник, Коржовський подобное. Этот человек должен быть очень остроумным, разговорчивым, чтобы умел всех рассмешить. Избранном писарь цепляли бороду и усы из пакли, давали в руки миску (кувшин, черепок) с «чернилами» - сажей, розколоченою в воде (местами вместо сажи использовали руду глину, мед, помои, патоки, ряженку) и салки (из пакли, куриных перьев, пучки и т.д.).
На Волыни, кроме «деда», у калиты стояла еще и «баба» с устроенными на спине горбом. А на Харьковщине калиту стоила вечорнична мать и раскачивала ее так, чтобы трудно было укусить. Ведь по правилам этой игры-гадания, надо откусить лепешку (или сорвать его), не помогая себе руками и при этом не засмеяться. Который девушка или парень засмеются, прежде чем откусить лепешку, тем писарь мазал по губам сажей (глиной, медом, ряженкой ...).
Когда калиту подвешивали высоко, то чтобы укусить ее, надо было подпрыгнуть на кочерге, еще не рассмеяться. Это сделать непросто, корж качался, а иногда его еще на веревке писарь то опускал, то поднимал, когда прибывший на кочерге ртом хватал ту калиту.
Задачей писца было что рассмешить всадника-КОЧЕРЖИНСКАЯ, Коцюбовського. Помогали смешить все присутствующие: бросали остроты, сами смеялись. Во время откусывания калиты в доме все билось, как в аду: шум, смех, смех, гуки. Трудно было не рассмеяться.
Поэтому каждый из участников Андрия вечеринок почережно садился на кочергу (кочергу, ухват, лопату и т.п.) как на коня и «ехал» от порога до калиты, производя при этом различные скоки ногами, сам себя погоняя или имитируя то ржание коня, то крики погонщика. Первыми ехали парни, потом девушки. Кое-где, когда ехали парни, писарем была девушка, а когда девушки - парень.
Подъехав к лепешки «за счастьем», всадник кланялся писарю, и здесь начинался диалог-соревнования. Приводим несколько примеров:
1. Добрый вечер, калитинского!
2. Добрый вечер, КОЧЕРЖИНСКАЯ!
3. Приехала калиты кусать!
4. А я буду по губам писать!
5. А я укушу!
6. А я впишу! и т. д.
7. Дед, дед (или Андрею, Андрею)!
8. Я к тебе еду калиту кусать!
9. А я буду по лбу писать! ..
1. Куда едешь?
2. В мельницу!
3. Что везешь?
4. Мех!
5. А в меха?
6. Смех.
7. Иду, еду в белой хаты, калиты кусать!

А еще так:
1. Господа сообщники, позвольте мне калиту кусать!
2. Кусайте, господин, и не засмейтесь!
Интересный вариант этой игры был зафиксирован на Черниговщине. Положив лепешки край стола, «главнее» ребята шли в сени. Тогда один из них открывал настежь дверь и, как это делается на свадьбе, говорил: «Староста, дамы по-староста, благословите (разрешите) это доброе дело начать». Из дома ему: «Можно». Тогда торохкав ухватом по косяках. И так делал трижды. После выезжал на кочерге в дом, а за ним и остальные ребята. В настоящее время играют музыки и розсмишують.
На Киевской, Черкасской, Одесской лепешки обвешивали конфетами и каждый, кто прыгал, отрывал конфету губами (не кусая калиту). А тому, кто засмеется, лицо вымазывали сажей, и он не получал ничего.
Игра в калиту продолжалась, пока все, собравшиеся, не подъедут к коржа. На Побужье калиту надкусывали по три раза. Кто последний доедал, так доставалась лента (а также и тому, кто сумеет сорвать зубами всю калиту). Бывало, вешали и по два-три коржа. Если после игры оставалось чуть калиты, то девушки разламывали его и подносили ребятам, а также всем присутствующим в доме, приговаривая: «Калита, калита, сладкая была, теперь мы ее съели, за женихом полетели». Бывало, что девушки не съедали свой кусок, а хоронили за пазуху, потом клали под подушку, веря, что приснится жених.
Игра в калиту, хотя и включала в себя значительный элемент развлекательности, была своеобразным экзаменом на зрелость. Право откусить лепешки давалось только тем парням и девушкам, кто хорошо владел собой, умел сдерживаться, не поддаваться общему настроению. Считалось, что оженяться выйдут замуж, просто будут счастливы в течение следующего года только те, кто откусит кусок, не засмеявшись. А пустосмих оставался еще на год парубкувати или дивуваты и к тому же его вымазывали сажей.
После игры в калиту девушки приглашали парней к столу (иногда калиту откусывали после ужина). На Черниговщине девушки садились по одну сторону, а ребята - по второй. Вечорнична мать выражала пожелание: «Чтоб вы, дети, все за мясоед подружились». Ужинали, Среди разнообразных блюд (пампушки с чесноком, пирожки с фасолью, блины с медом, рыба и т.д.). Обязательными везде были вареники (с маком, ягодами, капустой и т.д.). На столе лежал широкий, плоский пшеничный хлеб с маком. Иногда девушки (Подолье) клали деньги в вареники, обозначая их, чтобы, случайно, самим не взять. Парень, который возьмет вареники с грошиною, должен стать мужем той девушки, которая слепила вареника.
После ужина молодежь много пела. В этот вечер ребята начинали колядовать. Танцевали «гопака», «казачка» и другие танцы. Там, где постились, не танцевали и скоромного не ели. Веселье временем продолжались всю ночь. По вечеринках расходились (иногда оставались ночевать). Дома девушки продолжали гадания. Писали на клочках бумаги («номерки», «билеты») имена ребят, клали под подушку. С чьим именем вытянет бумажку утром, за того парня выйдет замуж. Чтобы приснился суженый, клали еще под голову гребень, бинди и капюшон, или кусочек хлеба с солью, или ржи, приговаривая: «Кто со мной будет рожь жать, с тем я буду век вековать». Клали под кровать "пруд", "мостик" из палочек, соломинок на тарелке (чашке или стакане) с водой. Какой парень во сне переведет через мостик, то и посватается. А которой из девушек не терпелось и хотелось сейчас же увидеть суженого, и, нарядившись как на свадьбе невеста, зажигала две свечи, ставила два зеркала, садилась между ними. В полночь в зеркале должен был появиться жених.
А еще шла девушка в сад, выламывал веточку из вишни или черешни и втыкала ее в кувшин (бутылку) с водой или сажала в рыночке с землей и поливала (так гадали часто и на Екатерины). Если то веточку к Рождеству (или Нового года по старому стилю) зацветет, то и она счастлива, то есть ее «долейка зацветет» (выйдет замуж), а как засохнет, то ее ждет «горькая долейка» или смерть.
На Волыни сажали вишню в горшок так, чтобы никто не видел и особенно скрывали, чтобы случайно не увидел поп (ибо засохнет).
На вишне виворожувалы и урожай. Обозначали нитями веточки на пшеницу, просо, гречиху и всякий хлеб. На какой злак веточка расцветет на то будет урожай.
Кое-где после ужина девушки приглашали к себе домой тех ребят, которые зацепились за их веревки (они еще до того, как парни должны были прийти на вечеринку, на улице, тропе перечеплювалы веревки, а сами прятались, наблюдая: кто за чью зацепится, то девушку и засватает). Дома девушка угощала парня разными яствами и напитками, которые он только пожелает. Гостиная и продолжалась «до дня».
Праздник Андрея молодежь, особенно девушки, считали важным, его ждали с радостью. Продолжалось праздник два-три дня, к нему даже производили новую одежду (там же, л. 266). Парни и девушки заранее собирались и совещались, как лучше провести его. Сносили продукты, нанимали музыкантов. Для того, чтобы заполучить продукты на Андрее вечеринки, девушки ходили «цигануваты» (Киевщина). Одна из них, вымазана сажей, как цыганка, гадала, а другие приговаривали, танцевали, выигрывая на заслонке от печи, расчески и т.д.. Ходили до тех односельчан, которые любили позабавиться. Те им за гадание и веселье дарили: кто муки, кто мака, кто меда и т. д.
На следующий день после Андрея ребята производили «пидандрийчика» или «поандрийчика». В этот день уже не гадали, а только веселились. (Гадание происходили, как уже было сказано, накануне праздника и на Андрея, 12-13 декабря).
На Одесщине, прощаясь с Андреем, молодежь устраивала ему «похороны». Вечером парни и девушки делали чучело Андрея. Тогда клали его на углу, под образами и начинали за ним скучать, а то и рыдать (плакаты). Это продолжалось час-два. Потом брали то чучело и несли на огород или к обрыву и там оставляли (т.е. хоронили). После этого продолжали веселье, танцы, чем и заканчивалось Андрия праздник.
Андрею вечеринки иногда (Винниччина) были последними, после которых молодежь уже больше их не производила до следующей осени.
На Лемковщине вечерницы заканчивались перед Рождеством (5 января) и этот вечер назывался «ламаником» (тогда парни ДАМАЛ девушкам кудели веретенами в знак того, что вечеринки закончились).
Тогда же во время совместного ужина молодые люди составляли благодарность хозяевам за то, что принимали у себя вечеринки.
А вообще вечерницы будние и праздничные заканчивались на «сырной недели» (с наступлением Великого поста) так же торжественной трапезой, как и начинались. Главнейшим кушаньем в этот вечер были вареники с творогом и сметаной.
В посиделках отчетливо улавливаются элементы язычески-пантеистических представлений наших предков. В частности кусание калиты и другие гадания, обрядовые блюда и печенья тесно связаны с древним астральным культом. Очевидно, не случайно Венеру все славянские народы называли вечеринки.
О языческий дух вечеринок свидетельствуют и церковные документы, в которых, начиная с XVII в., Церковь вместе с официальными властями всячески осуждала этот обычай.
Драматургия вечеринок была очень богатой, и привлекало внимание известных писателей, в частности Т. • Шевченко, Н. Гоголя, Г. Квитки-Основьяненко, М. Кропивницкого и других.
Между песней и действием на вечеринках был глубинный внутренний связь. Песня была душой молодежных собраний. Работая, девушки пели специальных песен - «трендичок» с шутливо-любовным содержанием и живым ритмом. Такие песни помогали при монотонной работе - прядении. До игры «в свадьбу» парни и девушки припевали свадебных песен, а к игре «в смерть» - погребальных. Под Рождество пели колядки. Пели также специальных вечорницьких песен, в которых упоминалась каждая пара влюбленных поименно.
Не менее органическими были на вечеринках маскарад и игры (в каплуна, журавля, аиста, Афанасия, казака и другие).
На протяжении многих веков и еще в нашем веке украинские вечерницы оставались наиболее удачной и вивершену форму сплочения сельского и местечковой молодежи. Вечерницы для молодежи были настоящей народной школой жизни. Как и в семье, здесь призвичаювала молодежь к работе, различных ремесел. В парней и девушек формировались эстетические вкусы, основы оптовой и личного поведения, эмоциональный и интеллектуальный опыт. Молодежь осваивала богатый фольклор (песни, сказки, рассказы, предания, легенды, шутки, загадки, пословицы, приметы и др.), истории села, края, народа.
Вечорнична дом из ее оптовыми занятиями, играми, обрядами, песнями, совместным ужином и т.д. была словно прелюдией будущей семейной жизни. Парень, девушка видели своих суженых в различных жизненных ситуациях (в труде, быту, во время забав и т. п.), изучали характеры, привычки, вкусы друг друга. Поэтому и добирались наиболее подходящие пары. Развод, как свидетельствуют исследователи, были исключением.
Стоит отметить, что родители всячески поощряли своих взрослых детей к участию в вечеринках, потому вполне резонно полагали, что следует дать выход молодецкие энергии, что их сыновья и дочери должны иметь надежных товарищей и подруг с юности. Мать не отказывала дочери в продуктах для оптовой ужина, а отец выделял сыну определенную сумму денег. При этом наставляли: «Иди и ум при себе носы» «Вот идете на посиделки, ребята, чтобы меня там не оскверняли».
Собираясь на посиделки, молодежь этим самым свидетельствовала не только преемственность в отношении старинного традиционного обычая, но и утверждала его развивала.
Вечерницы не могли бы оставаться высоконравственной обычаев институтом на протяжении веков, если бы они не имели прочного оптового ядра, которым были парней и девическая общины, любовно и с уважением невесты народом «честным девичеством» и «славным парнем».
К холостой состояния мог вступить каждый парень с согласия родителей после 17-18 лет, если только у него не было старшего брата парня.
Обряд принятия юноши в холостяцкий группа (общество, общество), назывался «коронацией», давал ему право на сельских сходах заслонять своего отца; посещать вечеринки (посиделки, игрища) гулять с девушками, участвовать в обрядах (колядки, храмовые праздники, похороны, свадьбы и т.д.) и жениться. Претендуя на право быть членом общины, парни пытались демонстрировать свое достоинство, отвага и смелость, умение общаться с девушками, ловкость в пении, танцах.
Мальчишник и девичья общины выступали организаторами собраний молодежи, в частности вечеринок. В общине все имели равные права, из среды выбирали старшего (атамана, старшину, старосту, «березу») и старшую («березу»).
В обязанности холостой атамана входило: следить за порядком, в том числе на вечеринках, организовывать складки, договариваться музыкантов, нанимать помещения для игрища, решать все споры между молодежью и т.п.. Главарь имел помощников (подста и казначея, которых сам назначал), сидел у стола на почетном месте и держал знак власти (палка, посох, арапник). Атаману повиновались все - и парни, и девушки. За непослушание, вранье атаман наказывал, строго следил за тем, чтобы на вечеринки не ходили паренек и девочки.
По приказу холостой атамана расходились по домам. Не имели права парни на вечеринках сквернословить, драться или напиваться или насмехаться над девушкой.
Парней было хранителем девичьей чести и строго каралось блудодействуешь девушек: изгонялся из общества, вешали во дворе трубку снимали калитку, мазали дегтем дом подобное. Парни в своих девушек относились с особым уважением как к будущим женам: «любит казак девочку, занять не смеет, ой он ее не занимает, потому сватать имеет». Мальчишник этика также требовала с девушкой из другого села можно познакомиться только через тамошнего парня, заручившись ее согласием.
Девичья община обеспечивала помещение для вечеринок и его освещение, отопление, пищу для совместного ужина. Девушки той или общины не имели права без ведома и согласия старшей, а то и всех подруг приходить на вечеринки другой группы (парням вход был свободный). Старшая также не позволяла оставаться на ночь в вечорничний доме девушке, которой еще не исполнилось 18 лет, идя первый раз на вечеринку, девушки приносили курицу или кусок масла. Обращались с парнями хорошо, нельзя было сказать парню «врешь».
В наше время, когда исторические, социально-экономические условия в корне изменились, вечерницы утратили свое первоначальное назначение. Однако их эстетический, этический потенциал, народоведческую познавательность следует активно использовать в арсенале средств воспитания молодежи.
Во многих школах, клубах уже который год проводятся вечера отдыха под названием «Вечерницы». Однако они нередко сводятся к своеобразному шоу-концерта. При этом большинство присутствующих остаются бездействовать, пассивными, что противоречит самому духу и идее обычая, который предусматривает активное участие в вечере каждого юноши или девушки. Поэтому целесообразно было бы разрабатывать с участием специалистов-народоведов, носителей фольклора сценарии вечеринок на местном этнографическом материале (собранном самими учителями и учениками) с учетом специфики нашего времени.

А вы знаете что игрушки для детей делятся на возрастные категории?