Конфликт поколений.

Социологический анализ бунта молодежи.

Проблема преемственности и конфликтов в отношениях "отцов" и "детей" может рассматриваться как взаимодействие встречных потоков информации и деятельности, как особенности передачи культурных ценностей от поколения к поколению. Как говорит арабский народная мудрость, люди всегда больше похожи на своих соседей, чем на своих родителей, ведь с соседями они вместе росли, воспитывались и живут в тех же исторических и культурных условиях. Именно из-за разницы в жизненном и культурно-историческом опыте, проблема преемственности и конфликтов в отношениях "отцов" и "детей" будет существовать всегда, но содержание проблемы, острота противоречий приобретает особое, конкретно-исторического характера.

Конфликтность в отношениях поколений чаще всего нарастает в революционные эпохи разрушения традиционных связей между поколениями отцов и детей. Способы преодоления конфликта связаны с социально-классовой неоднородностью общества, с идейно-духовной разобщенностью. Длительность и особенности межпоколенческой конфликта зависят от значительности перемен, от скорости исторического обновления. Резкие изменения вызывают травматический эффект, усиливают поколениями различия.

Обострение отношений между поколениями "отцов" и "детей" связано с рядом социальных процессов современности. Хозе Ортега-и-Гассет называет главной причиной этого конфликта так называемое восстание масс. Для него человек массы - это собственник, лишенный чувства достоинства. Он не хочет ничего знать о общенациональные и общечеловеческие проблемы. Культ силы, эгоцентризм, пренебрежение к окружающему миру, комфортность существования - его кредо. Это человек без корней и без духовной перспективы, с альтернативы "быть" или "мать", выбирает второе. Конфликтность в отношениях поколений определяется определенным типом воспитания, когда детям любой ценой обеспечивают легкое и зажиточную жизнь, лишено каких-либо ограничений. Избыточные блага, доставшиеся без труда приводят к появлению молодых людей, которые свой умственный и нравственный уровень считают более чем достаточным, они не знают проблем и забот, не испытывают обязанностей. "Молодость, как такую, всегда защищали от чрезмерных усилий, - пишет Ортега-и-Гассет. - Она жила в долг. По-человечески так и должно быть. Это якобы право ей снисходительно и ласково дарят старшие. И как же надо было одурманить ее, что она действительно стала считать это своим заслуженным правом ... ". Без преодоления трудностей, без борьбы и вечного усилия самореализоваться, самоутвердиться рождается, по словам Ортеги-и-Гассета, варвар с хамским поведением как законный плод цивилизации снисхождения и недисциплинированности. "Когда этот тип начинает преобладать, надо звонить в колокола и кричать, что человечеству грозит уничтожение, что есть, практически, тождественно смерти".

Внимание к проблеме мижпоколинневих отношений стала особенно актуальной во всем мире, в связи с подъемом молодежного и студенческого движения в конце 60-х - начале 70-х годов XX века.

1968г. стал общемировым феноменом. В большом количестве источников, посвященных этой проблеме, существует очень разное толкование этого феномена: бунт, молодежная революция, контр культурная акция и даже политический карнавал. Согласно информации экспертов ООН, того же года революционные выступления молодежи состоялись более чем в 50-ти странах мира. Драки демонстрантов с полицией в Париже, Лионе, Тулузе, Страсбурге. Президент Франции Шарль де Голль был вынужден уйти в отставку. Студенческие забастовки и демонстрации в Италии, невиданные до демонстрации против войны во Вьетнаме, которые охватили все крупнейшие города Западной Германии и США, большинство столиц стран Латинской Америки, шокировали рядовых граждан. В Чикаго объявили чрезвычайное положение; в Мехико в столкновениях с полицией погибли 50 студентов.

Американские социологи в удивлением констатировали конце 60-х гг. XX в., Что разрушается сложившаяся система понятий и стереотипов, например, лишь 18% опрошенных американских студентов соглашались с утверждением, что деньги играют большую роль в жизни.

Социологическая литература не только старательно описывала и пробовала объяснить явление "молодежного бунта", но даже стала одним из факторов его популяризации, распространяя информацию о новых ценностях, желание и способ поведения молодых людей, которые во многом шли в сопротивление с доминирующей культурой, т.е. фактически, популяризируя идеологию контркультуры.

Манипуляторами мысли тогдашней студенческой молодежи были структуралисты, левые экзистенциалисты и теоретики Франкфуртской школы. Центральным тезисом их теоретизированию было сохранение личности, ее индивидуальности в условиях индустриального общества. Герберт Марку зе (1898-1979) в своих работах "Одномерный человек", "Эссе об освобождении", "Контрреволюция и бунт" описывал, что современное общество в действительности занимается только одной проблемой - повышением производительности труда. В жертву ей приносится все оригинальное, самобытное и неповторимое. Но повышение эффективности системы увеличивает ее контроль над человеком. По комфортности своего существования человек платит свободой, есть тоталитарное общество (понимание этого термина в Маркузе отличается от общепризнанного: он подразумевает нетеррористических экономически координированные общества) лишило все критические идеи оппозиционности, встроив их в свое функционирование. Поэтому необходимо реализовать Большую Отказ от ценностей и способов поведения присущих тоталитарному обществу. Сделать это, по мнению Маркузе и других интеллектуалов так называемой Франкфуртской школы, способны только студенты, молодежь, национальные и расовые меньшинства - аутсайдеры с точки зрения респектабельных буржуа.